.RU

Правительственная иерархия пресвитерской и диаконской степени - Правила II вселенского Собора. Правила Ефесского...



^ Правительственная иерархия пресвитерской и диаконской степени.

Существуют различные степени правительственной иерархии и для пресвитеров. В

Русской Церкви ныне есть священники, протоиереи и протопресвитеры; в монашестве .

иеромонахи, игумены и архимандриты. В диаконской степени, кроме собственно диако-

нов, мы знаем также протодиаконов и архидиаконов.

^ Отличие степеней священства от степени правительственной иерархии.

Все степени правительственной иерархии, в отличие от священных степеней, истори-

ческого происхождения. Они устанавливаются и упраздняются самой Церковью, которая

то увеличивает, то уменьшает их число.

48 (39)-м правилом Карфагенского Собора запрещены титулы экзарха, верховного

священника и все вообще титулы первого престола, кроме примаса. Но 9-м и 17-м прави-

лами Халкидонского Собора этот запрет был отменен. Противоречит 48 (39)-му канону

Карфагенского Собора и множество других правил, в которых говорится о Патриархах,

экзархах, митрополитах и архиепископах.

В отличие от священных степеней, которые сообщаются чрез Таинство священства .

хиротонию, степени правительственной иерархии присваиваются либо по чину хиротесии,

либо просто путем назначения, награждения, производства в ту или иную степень закон-

ной церковной властью.

^ Степени правительственной иерархии и церковные должности.

Как видно из истории происхождения степеней правительственной иерархии, понача-

лу каждая из них была связана с определенным объемом властных полномочий, но со

временем эта связь ослаблялась и утрачивалась, и степени правительственной иерархии

превращалась в титулы. (В Византии не только церковные, но и придворные, военные и

гражданские должности зачастую теряли свое первоначальное значение и обращались в

титулы).

От степеней правительственной церковной иерархии, которые носят постоянный ха-

рактер, следует отличать церковные должности, имеющие временный характер, связанные

с совершенно определенными властью и обязанностями. В отличие от степеней прави-

тельственной иерархии, на церковные должности ставят только путем назначения и про-

изводства, без хиротесии.

Во 2-м правиле Халкидонского Собора, осуждающем симонию, проводится различе-

ние между степенями священной и правительственной иерархии, с одной стороны, и цер-

ковными должностями . с другой: .Аще который епископ за деньги рукоположение учи-

нит, и непродаемую благодать обратит в продажу, и за деньги поставит епископа, или хо-

репископа, или пресвитера, или диакона, или иного коего от числящихся в клире, или

произведет за деньги во иконома, или екдика, или парамонария, или вообще в какую-либо

церковную должность, ради гнуснаго прибытка своего, таковый... да будет подвержен

лишению собственнаго степени....

Чрезвычайно сложной была иерархия церковных должностей в Константинопольской

Церкви, выросшая из константинопольского пресвитериума, хотя носителями некоторых

из должностей могли быть не пресвитеры, а диаконы.

115

Эти должности были поделены на 9 рангов (9 пятериц). В первую пятерицу входили

великий хартофилакс, великий эконом, великий сакеларий, великий скевофилакс, сакелий.

Затем в первую пятерицу была внесена и шестая должность . протэкдика. Перечислен-

ные чины именовались церковными архонтами (князьями) и составляли особое сословие,

подобное сословию римских кардиналов.

Хартофилакс, часто в сане диакона, исполнял обязанности главного секретаря Патри-

арха. Он заведовал архивом кафедры, хранил грамоты и акты, в которых были определены

права или преимущества церковных учреждений; выдавал грамоты на построение церквей

и монастырей; руководил избранием и определением на церковные должности пресвите-

ров и диаконов; наблюдал за состоянием веры и благочестия в епархии; разрешал спорные

вопросы, касающиеся церковной дисциплины, особенно по поводу брачных дел. Кроме

того, по полномочию, полученному от Первосвятителя, хартофилакс вершил суд над кли-

риками и мирянами по духовным делам, а в отношении клириков и по гражданским спо-

рам.

Великий эконом был главным из экономов, заведовавших церковным хозяйством.

Должность эконома учреждена Отцами Халкидонского Собора, что получило отражение в

сформулированном ими 26-м правиле.

Великий скевофилакс ставился для хранения церковной утвари и казны, а также для

наблюдения за порядком при совершении богослужений, соединяя в себе обязанности

нашего ризничего, казначея и благочинного храма.

Великий сакеларий назначался для управления монастырями, и в первую очередь

монастырским имуществом.

В ведении сакелия находились приходские церкви, а также, по некоторым свидетель-

ствам, и женские монастыри.

Протэкдик возглавлял коллегию экдиков (церковных адвокатов), которые защищали

интересы Церкви в гражданских судах. Обыкновенно в должности экдиков состояли диа-

коны.

Весьма высокое положение в системе церковного управления занимали так называе-

мые патриаршие синкеллы (сожители), поначалу являвшиеся чем-то вроде келейников

Патриарха, наблюдавших за порядком в их домашней жизни. Впоследствии, однако, син-

келлы стали чрезвычайно влиятельными помощниками и даже заместителями Патриарха в

делах церковного управления. Это почетное звание в средневековье стремились получить

и епископы.

Аналогичные должности существовали и в других Патриархатах Востока, а также

при кафедрах митрополитов и епископов. Причем в истории Церкви наблюдалась явная

тенденция превращения и этих должностных чинов в титулы.

Церковнослужители.

Хиротесия церковнослужителей.

Низших клириков называют еще церковнослужителями. Их степени устанавливаются

самой Церковью. Она может вводить новые степени и должности церковнослужителей,

равно как и упразднять уже существующие.

На свои должности церковнослужители назначаются, а в степени поставляются чи-

ном хиротесии . руковозложения, которое, в отличие от рукоположения, хиротонии, со-

вершается вне алтаря, в храме. Право поставлять младших клириков на церковнослужи-

116

тельские степени принадлежит епископу, а в монастырях хиротесию могут совершать и их

настоятели . архимандриты и игумены.

14-е правило VII Вселенского Собора гласит: .Рукоположение же чтеца творити по-

зволяется каждому игумену в своем, и токмо в своем монастыре, аще сам игумен получил

рукоположение от епископа в начальство игуменское, без сомнения, уже будучи пресви-

тером..

Игумен в древности являлся непременно настоятелем монастыря, в некоторых случа-

ях он мог даже и не иметь пресвитерского сана. Совершенно очевидно, по смыслу прави-

ла, что ныне совершать хиротесию вправе лишь те игумены и архимандриты, которые на-

чальствуют, настоятельствуют в монастыре.

^ Степени церковнослужителей.

Степени низших клириков введены в жизнь Церкви исторически, они не существова-

ли в ней с самого начала. Но уже в апостольский век в христианском богослужении участ-

вовали лица, на которых возлагались обязанности, подобные тем, какие исполняют ныне

церковнослужители. Это были миряне, служившие привратниками храма, блюстителями

порядка за богослужением, чтецами, и действовали они под началом диаконов.

Число должностей церковнослужителей со временем увеличивалось. Постепенно они

составили иерархию от высших до низших и тем самым превратились в степени низшей

правительственной иерархии Церкви.

Из мирян исполнители церковнослужительских обязанностей переходили в разряд

клириков. Этот процесс в латинских Церквах происходил быстрее, чем в греческих.

Как отмечает Евдоким Ревва, .первое бесспорное известие о субдиаконах на Западе и

именно в Риме дает нам письмо папы Корнилия к Антиохийскому епископу Фабию..179

Переписка относится к 250 г. В своем послании папа Корнилий перечисляет должностных

лиц Римской Церкви и среди них упоминает субдиаконов. Он пишет, что в Риме под гла-

венством епископа состояло 46 пресвитеров, 7 диаконов, 7 иподиаконов, 42 аколуфа, а

также заклинатели, чтецы и привратники..180

По словам профессора Н. Суворова, .так как в Риме крепко держались предания о 7

мужах иерусалимских, как родоначальниках диаконской должности, то, несмотря на гро-

мадную численность христианской общины в таком городе, как Рим, Римская Церковь не

считала возможным увеличить число диаконов, а вместо того создала 7 вспомогательных

к ним иподиаконов, или субдиаконов..181

К той же эпохе относится и известное из истории Карфагенской Церкви поставление

священномучеником Киприаном исповедника Оптата субдиаконом. В 29-м послании св.

Киприан вслед за сообщением об этом поставлении пишет, что предварительно он испы-

тал Оптата, .есть ли в нем все то, что должно быть в тех, кто готовится к клиру..182 Зна-

чит, иподиакон (субдиакон) в ту пору считался не мирянином, а клириком.

На Востоке иподиаконат в III веке получил большое распространение, но нет источ-

ников, относящихся к этой эпохе, в которых бы упоминались иподиаконы как вполне оп-

ределенная степень низших клириков. Косвенным образом о существовании особого чина

церковнослужителей свидетельствует 10-е правило Неокесарийского Собора (314 г.), со-

гласно которому .диакон, аще впадет в тот же грех, должен быть низведен в чин простого

служителя Церкви (υπερετι.).

Слово .иподиакон. впервые на Востоке встречается у Евсевия Кесарийского. Он

упоминает о неком иподиаконе Диосполийской общины. В .Церковной истории. (около

117

325 г.) Евсевий говорит также об анагностах (чтецах) и экзорцистах (заклинателях).183

Степени иподиаконов, равно как и чтецов, певцов, заклинателей, упоминаются в Апо-

стольских правилах, в канонах Антиохийского и Лаодикийского Соборов.

В 43-м Апостольском правиле читаем: .Иподиакон, или чтец, или певец, подобное

творящий (в 42-м Апостольском правиле речь идет о пьянстве и увлечении азартными иг-

рами епископов, пресвитеров и диаконов. . В. Ц.), или да престанет, или да будет отлу-

чен. Такожде и миряне.. Церковнослужители здесь отличаются как от священнослужите-

лей, так и от мирян.

На Западе имеются многочисленные источники, свидетельствующие о существова-

нии степени субдиакона в IV веке.

В первые два столетия истории Христианской Церкви аколуфат не представлял собой

состояния или чина. Когда же число верующих возросло и иподиаконы были уже не в со-

стоянии исполнять обязанности низшего служения, им в помощь назначались особые

служители . аколуфы.

Слово .аколуф. (ακολου.ο.) означает .спутник,. .служитель своего господина в пу-

ти.. Святой Игнатий Богоносец называет Реоса .избранным мужем, который мне последу-

ет (ακολου.ει) из Сирии после того, как он отверг мир..184

Первоначально аколуфы, как низшие служители, помогали принимать жертвенные

дары . хлеб и вино, наблюдали за чистотою священных сосудов, исполняли обязанности,

подобные тем, которые несут ныне алтарники.

Некоторые авторы усваивают аколуфам и несение других обязанностей. Немецкий

ученый Крюм считает, что аколуфы сопутствовали со светильниками диаконам, направ-

лявшимся читать Евангелие, т.е. были свещеносцами (ламподариями).185 Другой автор,

Зайдл, полагает, что аколуфы составляли почетный караул епископа.186 Подобно нашим

алтарникам, они в первые века христианства не поставлялись в особую степень и не

причислялись к клиру.

На Западе аколуфов, как и иподиаконов, уже в III столетии начинают причислять к

клирикам, что очевидным образом вытекает из процитированных выше строк из письма

Римского епископа Корнилия к Антиохийскому епископу Фабию.

На Востоке аколуфы упоминаются у Евсевия в рассказе о Никейском Соборе, на ко-

торый, как он пишет, прибыло более 250 епископов, .имея при себе священников, диако-

нов, аколуфов и многих других..187 Одни авторы считали, что Евсевий говорит об аколу-

фах западных епископов, другие . что под аколуфами Евсевий подразумевает всех во-

обще епископских слуг, составляющих свиту, а не церковнослужителей особой степени.188

Во всяком случае, в 24-м правиле Лаодикийского Собора, содержащем перечень свя-

щеннослужительских и церковнослужительских степеней, не упоминаются аколуфы; .Не

подобает освященному лицу, от пресвитера до диакона, и потом кому-либо из церковнаго

чина, даже до иподиаконов, или чтецов, или певцов, или заклинателей, или дворников,

или из монашескаго чина, в корчемницу входити..

Степень экзорцистов, или заклинателей, восходит к тем христианам апостольского

века, которые, независимо от того, являлись они священнослужителями или мирянами,

обладали особой харизмой . даром заклинания злых духов. В эпоху гонений (I . начало

IV вв). этот дар был распространен среди христиан. Св. Иустин Философ в .Разговоре с

иудеем Трифоном. говорит: .Мы, верующие в распятого при Понтии Пилате Иисуса Хри-

ста Господа нашего, заклинаем всех демонов и нечистых духов, и держим их в нашей вла-

сти..189 Ориген писал: .Тех (т.е. демонов. . В. Ц). многие из христиан прогоняют из

118

одержимых не посредством каких-либо измышлений, магического или медицинского ис-

кусства, но только молитвой и простыми заклинаниями, и притом такими, которые может

употреблять и самый простой человек, как вообще простецы (ιδιοται) делают это..190

Упоминание .простецов. несомненно свидетельствует о том, что этот дар в век Ори-

гена не был связан со служением в клире, но на Западе заклинание уже в начале III столе-

тия, а, возможно, и еще раньше, становилось делом клириков.

Тертуллиан писал: .Сами еретические женщины, как они смелы! Они осмеливаются

учить, спорить, делать экзорцизмы, обещать исцеления и даже крестить..191 Осуждая ере-

тичек за их поползновения на исполнение обязанностей, не свойственных женщинам, Тер-

туллиан тем самым выразил, вероятно, господствовавшее в православной Африканской

Церкви убеждение, что заклинание . это дело мужчин и, вероятно, клириков, поскольку

.деланию экзорцизмов. отведено место рядом с учительством и совершением крещений.

Св. Павлин Ноланский (V век), рассказывая об иерархическом служении св. пресви-

тера Феликса, писал: .В первые годы он служил лектором, потом занял ступень, служение

которой состояло в том, чтобы голосом веры заклинать злых и изгонять их священным

словом..192 Речь здесь идет, несомненно, о служении экзорциста. Св. Феликс скончался в

256 г., следовательно, ступени чтеца и заклинателя (экзорциста) он прошел в начале или,

во всяком случае, в первой половине III века.

На Востоке же лишь в IV столетии экзорцитат институализируется. Это связано было

с тем, что по мере угасания харизматических даров росло число случаев бесчинных зло-

употреблений практикой совершать заклинания, поэтому Церковь вынуждена была закре-

пить соответствующее служение за определенной степенью клириков.

В 24-м правиле Лаодикийского Собора экзорцисты причисляются к .церковному чи-

ну,. а согласно 26-му правилу того же Собора лицам, не поставленным епископом, запре-

щено совершать заклинания в церквах и частных домах.

Совершение огласительных заклинаний стало со временем составной частью чино-

последования Таинства Крещения, совершаемого епископом или пресвитером. Поэтому

наконец отпала необходимость в особом чине экзорцистов. На Востоке эта степень также

исчезла из жизни Церкви. На Западе же она сохранилась, хотя и утратила связь с дейст-

виями, соответствующими своему названию.

Появление чина чтецов (лекторов) связано с чтением Священного Писания за бого-

служением. В первые века истории Христианской Церкви читать в храме могли все члены

Церкви . священнослужители и миряне, но впоследствии соответствующее служение за-

крепилось за лицами, особенно искусными в чтении. Эти лица были подчинены диаконам

и вошли в состав низшего клира.

В конце II столетия лектор (по-гречески . анагност) становится должностным лицом

в Церкви. Разные авторы неодинаково отвечают на вопрос о том, было ли это связано с

учреждением особой степени в иерархии церковнослужителей. Так, профессор В. Н.

Мышцын, основываясь на том, что чтец формально поставлялся, а перед поставлением

подвергался строгому испытанию, делает вывод о его принадлежности к клирикам.193 За-

падный ученый Виланд считает, что чин чтеца при этом .не изменил по существу своего

светского характера,. но чтецы вошли в состав официально служащих лиц, иными слова-

ми, чтец . это должность, а не сан.194

Существование чтецов в III веке на Востоке подтверждается .Дидаскалией.. В ней

читаем: .Обычная часть приношений уделяется епископу, одна часть дается вдовам,

вдвойне против этого диаконам, если желают почтить пресвитеров, то им должно дать,

119

как и диаконам, вдвойне против вдов, и наконец, если есть лектор, то и он получает вме-

сте с пресвитерами..195

Замечание св. Павлина о том, что до поставления в заклинатели Феликс служил чте-

цом, свидетельствует о существовании этого чина на Западе уже в начале III века. В сере-

дине III века о лекторах (чтецах) как об особой церковнослужительской степени пишут

уже Римский епископ Корнилий и священномученик Киприан Карфагенский.

В 26-м Апостольском правиле чтецы причисляются к клиру. В IV веке чтецы упоми-

наются в 10-м правиле Антиохийского и 24-м правиле Лаодикийского Соборов, а 10-е

правило Сардикийского Собора требует, чтобы кандидаты епископства предварительно

проходили служение чтеца, диакона и пресвитера.

Низшая из существующих ныне церковнослужительских степеней в Католической

Церкви . это остиарии, привратники (по-гречески . .υρωροι). В первые три столетия

христианской истории не было особой степени остиариев. Как на Западе, так и на Востоке

обязанности привратника возлагались на мирян, а затем . на иподиаконов (субдиаконов).

На Востоке еще в середине IV века обязанности привратников исполняли иподиаконы; 22-

е правило Лаодикийского Собора предписывает им .не оставляти церковных дверей..

Позже, возможно, во второй четверти IV века, как считает Е. Ревва, .иподиаконам

были приданы специальные церковнослужители, составившие собственный церковный

чин..196 В 24-м правиле Лаодикийского Собора говорится уже о привратниках как об осо-

бой степени церковного чина. Правила Лаодикийского Собора представляют собой, в

сущности, синопсис канонов разновременных Соборов Фригийской области, поэтому в

них могут быть отражены разные стадии в истории становления церковных институтов.

На Западе в IV столетии остиариат приобретает значение клирикальной степени, а IV

Карфагенским Собором (398 г.) был установлен порядок посвящения в остиарии.

Таково происхождение степеней низших клириков, каждая из которых сохранилась и

поныне в Католической Церкви латинского обряда. Аколуфы, экзорцисты, лекторы и ос-

тиарии ныне не исполняют тех обязанностей, которые соответствовали бы их названиям и

которые действительно связаны были с этими степенями в древности.

При совершении богослужения в католических храмах прислуживают миряне, осо-

бенно часто мальчики. Но для занятия степени иподиакона требуется предварительно

пройти все четыре низшие степени. Низшим степеням предшествует у католиков так на-

зываемая тонзура . пострижение. Оно состоит в том, что на темени выстригается кру-

жок, который должен и впредь оставаться выстриженным и позволяет отличать католиче-

ского клирика от мирянина. В древности этот обычай был распространен во Вселенской

Церкви; в Древней Руси у духовных лиц на темени тоже выстригалось .гуменце..

Традиционная католическая доктрина всем церковнослужительским степеням усваи-

вает апостольское происхождение, рассматривая каждую из них как производную от диа-

конского служения. Поэтому в Католической Церкви, в отличие от Православной, церков-

нослужители не отделяются от священнослужителей, причем последовательное поставле-

ние в каждую из этих степеней обязательно.

В Православной Церкви, как известно, степени низших клириков не считаются бого-

учрежденным институтом. По сравнению с IV веком, в наше время в Православной Церк-

ви осталось меньше степеней низших клириков . только иподиаконы и чтецы; причем,

поставление в обе эти степени обыкновенно совершается в день диаконской хиротонии, а

в современной Сербской Церкви вообще нет церковнослужителей-клириков. Впрочем, у

120

нас тоже обязанности чтецов обыкновенно исполняют миряне, не получившие поставле-

ния по чину хиротесии, и даже женщины.

Чин певца на Западе не вошел в иерархию клириков; тем не менее на Востоке некото-

рое время певцы посвящались в свою степень и причислялись к клирикам.

В апостольский век пение в христианском богослужении было общим, всенародным.

Однако вскоре всенародное пение стало заменяться хоровым. И на Востоке, и на Западе

хоровые певцы не составляли особого состояния в Церкви и были, несомненно, мирянами.

Вместе в тем, кроме хоровых певцов в пении участвовали особые певцы, исполнявшие со-

ло (попеременно с народом или хором, так называемые cantores (ψαλτε.)). Большинство

историков считает, что первоначально cantores (певцы) причислялись к чтецам, а в первой

половине IV века отделились от них как особый чин. Псалмы в храме читались нараспев

или пелись, поэтому те, кто читал или пел их, исполняли служение чтеца особого рода.

Отделение певцов от чтецов в качестве особой степени зафиксировано в 15-м каноне

Лаодикийского Собора: .Кроме певцов, состоящих в клире, на амвон входящих и по книге

поющих, не должно иным некоторым пети в Церкви.. Очевидно, до издания этого прави-

ла на амвоне, кроме посвященных певцов-клириков, могли петь и миряне. В 24-м правиле

Лаодикийского Собора упоминаются певцы наряду с чтецами, а 23-е правило того же Со-

бора гласит: .Не должно чтецам и певцам орарь носити и тако читати и пети..

Очевидно, прежде бывали случаи, когда чтецов и певцов награждали орарем. В этом

обстоятельстве заключено доказательство того, что те и другие мыслились состоящими в

клире. Отделение чина певцов от чтецов произошло, однако, только на Востоке. На Западе

же служение певцов не выделялось как особая степень и продолжало составлять один чин

со служением чтецов (лекторов). В нашей Церкви псаломщики, совершающие служение

древних певцов, не получают особого посвящения и являются мирянами.

Во II веке, в эпоху гонений, на Западе появляется еще одно церковное состояние .

так называемые фоссоры, или копиаты, . .труждающиеся. (гробокопатели). Почитание

останков христианских мучеников вызвало стремление противопоставить убийствам хри-

стиан и обесчещению их святых мощей заботу о правильно устроенном погребении и ох-

ране мощей.

Таким образом, возникла особая группа лиц, для которых погребение мучеников и

всех усопших в христианской вере стало их главной обязанностью.

На Западе фоссоры составляли особую коллегию. На Востоке они появляются позже,

лишь в IV веке. Рескриптом императора Констанция от 357 г. фоссоры освобождались от

налогов. В этом рескрипте они именуются клириками. Однако клириками они были в том

смысле, что являлись церковно-должностными лицами. Вероятно, лишь руководители

коллегий копиатов поставлялись через хиротесию. Большинство ученых считает, что

только в отдельных общинах копиаты составляли особую степень; повсеместного распро-

странения обычай поставления копиатов на церковнослужительскую степень не получил

ни на Востоке, ни на Западе. В более позднюю иерархию клириков эта степень не вошла.

Помимо церковнослужительских степеней, Древняя Церковь знала еще и такие долж-

ности, с которыми хотя и связано было определенное служение, но оно не означало при-

надлежности их исполнителей к клиру. Одна из этих должностей . эксцепторы. В обя-

занности эксцепторов входило составление стенографических мученических актов. Вы-

полняли эти обязанности и миряне, и клирики низших степеней, обыкновенно люди моло-

дого возраста.

121

Древняя Церковь знала и такую должность, как герменевты. Они тоже могли быть и

мирянами, и клириками, и особенно часто . чтецами. Герменевты переводили Священ-

ное Писание и поучения предстоятеля во время богослужения там, где общины были

смешанными греко-латинскими по языку или в их состав входили люди, державшиеся ме-

стных языков (сирийского, армянского, коптского . на Востоке; германских наречий на

Западе) и не владевшие классическими языками. Возможно, что эта должность выросла из

харизматического истолкования пророческих речей апостольского века.

Древняя Церковь знала и такие служения, которые исполнялись женщинами, имено-

вавшимися церковными вдовами, диакониссами и пресвитериссами. Отцы Халкидонского

Собора изрекли в 15-м правиле: .В диакониссы поставляти жену, не прежде четыредесяти

лет возраста, и притом по тщательном испытании.. Вальсамон в толковании на это прави-

ло писал: .То, о чем говорится в настоящем правиле, совершенно вышло из употребления,

ибо ныне не рукополагают диаконисс, хотя некоторые подвижники не в собственном

смысле и называются диакониссами, потому что есть правило, определяющее, чтобы

женщины не входили во святый алтарь..

В наше время женщины могут прислуживать в храме, участвовать в управлении при-

ходским хозяйством, но для них не существует поставления в особый чин. Впрочем, меж-

ду древними поставлениями во вдовы, диакониссы и пресвитериссы и поставлением в

церковнослужительские степени не следует ставить знак равенства. Это было всего лишь

благословением на исполнение церковного служения.

predvibornie-teledebati-kak-zhanr-strategicheskoj-kommunikacii.html
predvizhdaniya-za-bdesheto-programa-asoki-na-proekta-kalimera-kulturni-prilozheniya.html
predyavlenie-peredovogo-pedagogicheskogo-opita-v-2010-2011-uchebnom-godu-municipalnoe.html
preemnik-chukotki-gazeta-nadezhda-petrova-07072008-124-str-5.html
preemstvennost-formirovaniya-universalnih-uchebnih-dejstvij-obrazovatelnaya-programma-nachalnogo-obshego-obrazovaniya.html
preemstvennost-kak-ona-est-izvestiya-10112008-209-pervij-kanal-novosti-07-11-2008-korableva-valeriya.html
  • pisat.bystrickaya.ru/trebovaniya-k-blokirovke-35-vvedenie-spravochnik-ustanovki-pozharotusheniya-avtomaticheskie.html
  • uchit.bystrickaya.ru/tverskoj-bulvar-d-2-ili-4-cerkov-ioanna-predtechi-bliz-nikitskih-vorot-bitva-pod-moskvoj-65-godovshina.html
  • composition.bystrickaya.ru/podgotovka-zayavok-na-uchastie-v-zaprose-predlozhenij-instrukciya-po-uchastiyu-v-otkritom-zaprose-predlozhenij-7-obshij.html
  • nauka.bystrickaya.ru/urok-po-literature-5-klass-tema-i-a-krilov-basni.html
  • grade.bystrickaya.ru/municipalnij-publichnij-doklad-v-sfere-obrazovaniya-goroda-kogalima-po-itogam.html
  • desk.bystrickaya.ru/polozhenie-o-xgorodskom-otkritom-festivale-ispolnitelej-francuzskoj-pesni-shanson.html
  • tetrad.bystrickaya.ru/vn-978-5-222-15123-5-stranica-11.html
  • uchenik.bystrickaya.ru/ivan-sergeevich-turgenev-zhizn-i-tvorchestvo-doklad.html
  • bukva.bystrickaya.ru/nalogovoj-sistemi-rossii.html
  • otsenki.bystrickaya.ru/scenarij-bez-opasnosti.html
  • spur.bystrickaya.ru/lob-i-morshini-na-lbu-kak-viglyadyat-nashi-tela-kakovi-prichini-togo-chto-mi-viglyadim-tak-a-ne-inache-mozhem-li-mi-izmenitsya.html
  • testyi.bystrickaya.ru/7-nalog-na-dobichu-poleznih-iskopaemih-vzimaemij-pri-dobiche-uglevodorodnogo-sirya-nefti-i-prirodnogo-gaza.html
  • knowledge.bystrickaya.ru/obrazovatelnaya-programma-specialnosti-realizuemaya-v-ramkah-dannogo-napravleniya-podgotovki-diplomirovannogo-specialista-072700-fizika-atomnogo-yadra-i-chastic-kvalifikaciya-vipusknika-inzhener-fizik.html
  • letter.bystrickaya.ru/naryadu-s-zhurnalom-rzhd-partner-v-linejku-produktov-izdatelskogo-doma-vhodyat.html
  • uchit.bystrickaya.ru/tema-analogiya-v-praktike-mishleniya-avtorskaya-programma-elektivnogo-kursa-dlya-9-klassa-po-teme-logika.html
  • kolledzh.bystrickaya.ru/avtotransportnoe-strahovanie.html
  • studies.bystrickaya.ru/detskij-muzikalnij-teatr-ekspromt.html
  • nauka.bystrickaya.ru/vliyanie-gerbicidov-na-urozhajnost-i-kachestvo-zerna-yarovoj-pshenici-v-usloviyah-suhostepnoj-zoni-buryatii.html
  • prepodavatel.bystrickaya.ru/tema-dogovor-bankovskogo-vklada-dragocennih-metallov-metodicheskie-ukazaniya-po-formirovaniyu-strukturi-i-soderzhatelnoj.html
  • nauka.bystrickaya.ru/uchebnik-dlya-yuridicheskih-vuzov-stranica-96.html
  • spur.bystrickaya.ru/kontrolnaya-rabota-s-disciplini-osnovi-biznesa-tema.html
  • kontrolnaya.bystrickaya.ru/razdel-2-planirovanie-prezentacii-prezidentskaya-programma-podgotovki-upravlencheskih-kadrov-dlya-organizaci-j-narodnogo.html
  • exchangerate.bystrickaya.ru/internet-i-gumanitarnoe-znanie-n-romanenko-g-v-nikitina-vliyanie-informatiki-na-gumanitarnie-oblasti-znaniya.html
  • knowledge.bystrickaya.ru/obuv-v-tradicionnoj-kulture-narodov-srednej-azii-i-kazahstana-xix-pervaya-tret-xx-v.html
  • upbringing.bystrickaya.ru/mediaobrazovanie-i-mediakompetentnost-slovo-ekspertam-mediaobrazovanie-i-mediakompetentnost-slovo-ekspertam-taganrog-2009-stranica-10.html
  • tests.bystrickaya.ru/knizhnaya-ekspoziciya-vi-vserossijskij-konkurs-regionalnoj-i-kraevedcheskoj-literaturi-malaya-rodina.html
  • tasks.bystrickaya.ru/2-upravlenie-oao-agrokombinat-dzerzhinskij-prilozhenie-zh-otchet-o-pribilyah-i-ubitkah-01-01-08-31-12-08-vvedenie.html
  • portfolio.bystrickaya.ru/orlov-m-v-biologicheskij-kontrol-v-inkubacii-m-rosselhozizdat-1987-s-198-200-ru-2311023-s1-27-11-2007-su-904627-a1-15-02-1982.html
  • uchebnik.bystrickaya.ru/uchet-finansovih-rezultatov.html
  • composition.bystrickaya.ru/operativnoe-upravlenie-finansami.html
  • tasks.bystrickaya.ru/1-kratkosrochnoe-obyazatelnoe-socialnoe-strahovanie-statya-6-1837-7.html
  • nauka.bystrickaya.ru/voprosi-dlya-samokontrolya-1-ponyatie-perevod.html
  • textbook.bystrickaya.ru/illyuzornost-idei-vosstanovleniya-rossijskoj-industrialnoj-ekonomiki-rossiyu-normalnoj-stranojj-versiya-3-iyunya-2002-g.html
  • vospitanie.bystrickaya.ru/yarchuk-pavel-makarovich-moj-pradedushka.html
  • college.bystrickaya.ru/1-luchshij-film-na-kinoplenke.html
  • © bystrickaya.ru
    Мобильный рефератник - для мобильных людей.